《秦王令：清寺田、正僧籍、革除方外之弊檄》
孤自西北起于草莽，提一旅之师，北逐东虏，西平蒙古，南定诸藩。
凡所征伐，皆以拯民于水火、光复华夏为志。今四海粗定，新政方张，而国中有一大患，隐于山林，藏于市井，不执弓戟，不输租税，然其腹中，吞民之膏血；
其名下，并民之田庐。此患不除，则田土难均，民力难苏，新政难行。此患为何？曰：佛门之弊。
历代以来，佛氏东渐，本有善法，劝善弃恶，亦可安民。
然千载之下，其教屡变，其徒日杂。或假借慈悲，广占良田；或妄托方外，抗避王法。
一寺之田，动辄千顷；一县之租，十有五六入于沙门。民为佃户，终岁勤苦，食不果腹；僧居华堂，食厌膏粱。
更有甚者，私设牢狱，藏匿亡命，逼良为尼，诱民入教。名曰“西方净土”，实则人间地狱。
此非佛之罪，乃附佛而行恶者之罪也。
孤观今日之天下，北方之民，流离初定；
南方之田，兼并未已。
土改方始，清田未竟，而佛门之田，仍号“钦免”，不登黄册，不纳国赋。
寺中僧尼，或避税，或避役，或逃罪，或隐民。
一户之寺，可藏数十亡命；一刹之产，可抵半县钱粮。
若坐视不理，则新政徒具虚文，百姓终难喘息。故孤决意，再行清寺。
自本令下，天下州府县卫，一体遵行，不得延误：
一、清田。凡境内佛寺道观，无论赐额、官创、民建，所有常住田、香火田、施助田，限期一月，据实呈报。
无官契者，充公；有官契者，由地方清寺署照官价收回。所收田土，一律并入地方土改，按户分给无地、少地之民。
二、点籍。凡僧尼道士，不分长幼，限期还籍。僧籍入户，编甲入民。
无度牒、无寺籍、来历不明者，以流民论；私行剃度者，主事流三千里，受戒者杖四十。敢抗拒者，按律从重。
三、治罪。寺观之内，如有窝藏逃犯、逼良为娼、私设刑具、骗诱妇孺、兼放重利、盗卖人口诸情，无论年头远近，一律追查。
为首者斩，协从者流，包庇者同坐。
四、革弊。永废寺观收纳“寄宿女眷”之例。权贵家眷欲修持者，归家建室，不得常住寺观。
凡寺观别院、尼庵中受困之妇孺，一律解救，返家安置；无家可归者，由官府设所收容。
五、还俗。凡有父母妻子、愿归俗业之僧尼，听其自便，还俗者免其还俗税。
其余僧尼，愿从军者入营，愿务农者授田，愿工贾者编入坊市。
辽东、热河、河套、草原，皆需人垦，彼处天高地阔，可自成家业。
六、禁越。永禁寺院倚仗前朝御赐，抗本朝政令。昔之敕碑、护敕、免赋帖，可存于寺，不得引以为据。
自今以后，天下无“方外之地”。僧俗一例，同法同税，同籍同役。所谓“不臣王土”，是为妖言。
孤非灭佛。佛若有灵，当见今日百姓受苦，亦当垂泪。
孤灭者，非经，非像，非僧；乃借佛之名以乱国、剥民、藏奸者。
此辈，名为出家人，实为天下贼。今天下已定，新政方行，不容此辈再寄生于黎民之上。
自本檄至日，地方长吏、清寺署、宗教事务处理所，当尽锐而进，不避权势。
有敢徇私纵容、代为说情者，无论亲贵，一体治罪。
诸将士、诸官吏、诸百姓，当知孤意：此非毁法，乃弘法；非害教，乃正教。
使佛门复归清净，使田土复归耕者，使百姓免于盘剥，使国家免于蠹虫。此孤之志，亦当为天下共行之志。
布告天下，咸使闻知。
承启二年夏
秦王 陈朔
檄文昭告天下，石破天惊。
无数的权贵和世家无论如何也没有想到。陈朔的这一刀竟然砍到了佛门。有的人压根无所谓，他们或许瞧不上，也或许佛门瞧不上，没什么关系。
但大多数的权贵和世家是有关系的。而现在他们想的已经不是反抗了。
看看反抗的人什么下场？
尤其当军方开始异地调动，之前花费的钱，打点的人，现在基本上都走了。
这还只是单单在乡村在地方动了那些所谓的退役军人，过去这些人在他们的眼中压根就不算是人。可就是这些退役的臭丘八。竟然引发陈朔的雷霆暴怒。
当地的官员、乡绅，宗族直接被带走或者当场杀死。敢反抗者直接迎来了军队的屠戮。
这一次陈朔下令，可军方执行的时候直接就是杀伐，那些是他们的战友，也是他们退役后去的地方，所有人都知道，若是不把这个苗头杀下去，朔风新政就成了一个玩笑。至于多死的人，死就死了。在这个年头，人命是最不值钱的东西。
没有什么